頁:
[1]
2
世尊的愁憂
世尊的愁憂日前在臉書上看見一則網友留言：
「~ 寶貝！... 不要再來了！天下事理皆相對，因果也是在輪迴，不必羨慕不必悔，因前果後緊追隨，勿言春去秋風吹，若欲不再有後悔，明年綠意大地回，了生脫死最乾脆。」
心有所感觸，就留言：
「不要再來，是阿羅漢，是自了漢，只顧自己解脫了生死，不願行菩薩道利樂有情，所以佛陀呵責阿羅漢是「蕉芽敗種」~~佛菩提的芽敗壞了！佛陀勸導，如果娑婆有 佛的正法住世時，還是要來人間行菩薩道利樂有情，以自、他眾生的苦、以苦為師，才能有成就佛道的一天。」
並聯結一篇登載在華嚴聖境故人來部落格的文章「生活中的佛法~有好多苦」，希望這位網友，透過這篇文章就可以知道菩薩是如何現見眾生的諸多苦惱，並在其中與之同事，同時在幫助眾生的利行過程中淬練提昇自己，所謂的「火中生紅蓮」。雖然菩薩道難行，但願我們常不忘「以苦為師」，不管有多少苦，都是菩薩善學之處。」
這貼文貼出之後，引發該名網友及一些讀者回響，留言道：
某甲(該名網友)：真勇敢！發願再來！真勇敢！發願再來！
某乙：當然要發願再來啊！
某丙：大部分人是「不得不來」，有些人是有能力不來；但要成佛，最後還是得來。發大心菩薩則會發願再來。
某路人丁：眾生悲離苦，何忍不來？
看完網友的回響並留言祝願。
經過此次互動，讓末學想起 佛陀慈悲憶念眾生、愁憂若無人紹繼 佛種，誰能救拔無量無邊的眾生、遠離眾苦、終至成佛，茲恭摘錄相關經文如下：
《舊雜譬喻經》卷2：『昔佛坐樹下時，佛為無央數人說法，中有得須陀洹，有斯陀含，有阿那含，有得羅漢者，如是之等不可計數。時佛面色無有精光，狀類如愁。
阿難深知佛意，長跪白佛：「禮侍佛八年，未曾見佛尊顏無有光明如今日也。有何變應令佛如此？今日誰有失大行者？誰有為惡墮地獄者？誰有離遠本際者耶？」
佛告阿難：「譬如商客多持珍寶及數千萬遠行求利，道逢盜賊亡失財寶，其身裸住無以自活，寧愁憂不？」
阿難白佛：「其愁甚劇。」
佛告阿難：「我從無數劫來，勤苦為道，欲救度一切人民皆令得佛，我今已為自得作佛，而無一人作功德者，是以不樂身色為變。」阿難白佛：「今佛弟子有得羅漢，已過去者今現在住及當來者，不可計數，有得阿那含、斯陀含、須陀洹，亦爾叵計，雲何無因功德度者？」
佛告阿難：「譬老公嫗生十數女，當能典家成門戶不？」
阿難言：「不能也。」
佛言：「雖有羅漢無央數千因我法生，猶非我子，會亦不能坐佛樹下故。譬如生女雖為眾多，行嫁適人公嫗孤獨，我亦如是。」
時佛涕泣墮三渧淚，三千世界為大震動，無央數天龍神人民皆發無上平等度意，應時佛面端正悅好，無數光明千億萬變，十方徹照倍異於常，其見光者無不蒙度。
阿難白佛：「何以重光神變妙好乃如是？」
佛告阿難：「如老公嫗祠天禱地求索子姓，晚得生男，竪立門戶，豈不歡喜而自勞賀？今諸一切發摩訶衍意，是以踴躍，佛種不絕故也。」』
略譯重點如下：
『佛告阿難：「我從無數劫來，勤苦為道，欲救度一切人民皆令得佛，我今已為自得作佛，而無一人作功德者，是以不樂身色為變。」阿難白佛：「今佛弟子有得羅漢，已過去者今現在住及當來者，不可計數，有得阿那含、斯陀含、須陀洹，亦爾叵計，雲何無因功德度者？」』
佛陀回答說：
「就好像一對老夫妻生了十幾個女兒，長大後一個個要外嫁，最後只剩下這對老夫妻孤獨自活，我就是像這樣沒有子嗣可以傳宗接代；阿羅漢就如同這對老夫妻所生的女兒，不能像子息般繼承我佛門的家業、竪立門戶。」
佛陀因愁憂阿羅漢一個一個入滅，不再來，故不能繼承佛種，如此無人可以救渡無量無邊的眾生，因而流下三行清淚。三千世界為之大震動，因而感召不可計量的天龍神「皆發無上平等度意」(此平等度意，即大乘道意)，如是 佛陀才得舒顏，端正悅好，無數光明千億萬變。故 佛陀說：「今諸一切發摩訶衍意(發大乘心)，是以踴躍，佛種不絕故也。」
心得 : 身為 佛之弟子們應當「迴小向大」，發起自他兩利的「大乘心」行菩薩道，並發大心、紹繼佛種、荷擔如來家業；不要再讓 佛陀愁憂：佛種斷絕無人繼嗣，不再讓 佛陀愁憂：無量無邊的眾生何時才能脫離漫漫長夜？身為 佛子，莫負 佛恩！ ...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><div></div> 這個故事告訴大家 覺悟如釋迦牟尼 一樣無法都看空放空
所以活人不可能五蘊皆空 所以別要求自己太高 請問一下，以前釋迦牟尼四處講道時，生活是自己處理，還是有人幫他料理由?? 以前釋迦牟尼四處講道時，生活是自己處理，還是有人幫他料理由??
釋迦世尊是有侍者的, 阿難尊者就是他的侍者.
然很多鎖事也是自已做, 就如金剛般若波羅蜜經一開始所述 :
『如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。』
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> j079 如果您真知道 成佛過程....有怎會如此說阿羅漢呢? 我想 您是認同才轉載的!!!
阿羅漢有兩類, 一種是定性聲聞,也就是不迴心的阿羅漢,死後入無餘涅槃 ,不再出現於三界.
另一種是迴心的阿羅漢, 就是有著阿羅漢的証量,然發願生生世世都在三界度化有緣的眾生.
主文所說的是第一種不迴心的阿羅漢.<br><br><br><br><br><div></div> GWZW 發表於 2015-10-1 02:47 AM static/image/common/back.gif
阿羅漢有兩類, 一種是定性聲聞,也就是不迴心的阿羅漢,死後入無餘涅槃 ,不再出現於三界.
另一種是迴心的阿 ...
可否 麻煩您 提供阿羅漢分兩類等資訊 先謝謝您
若有緣 我再與您說明 我的體證~ 本帖最後由 ash1115 於 2015-10-1 11:22 PM 編輯
有聽聞在家居士或凡夫自修最多只能到三果阿那含就是極果，四果阿羅漢是要出家歸依才能得證，這種說法是真的嗎？ j079 發表於 2015-10-1 05:34 PM static/image/common/back.gif
可否 麻煩您 提供阿羅漢分兩類等資訊 先謝謝您
若有緣 我再與您說明 我的體證~ ...
以下煩請您參考 :
『經論中的「定性二乘」和「變易生死」觀念
所謂「定性二乘」，要為五種種性中的「決定聲聞種性」和「決定緣覺種性」，分別指那些先天祇具有聲聞根器、緣覺根器，而完全沒有佛根器的小乘人。他們由於本性所限，極其量祇能分別成就聲聞果、緣覺果，而永遠不能證得佛果。經論裏一再出現透露「定性二乘」構思的說話。例如《大般若經》提及「聲聞乘性決定者」、「獨覺乘性決定者」：
若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地。若有情類於獨覺乘性決定者，聞此法已，速依自乘而得出離。若有情類於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生，而於三乘性不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。
經文舉出「聲聞乘決定」、「獨覺乘決定」、「無上乘決定」、「三乘性不定」四類有情，而祇提到後二類有情在聽聞般若教說後得證無上正等覺；其言下之意，是即使般若經教的殊勝妙力，亦不能教前二類小乘有情達至佛的究極覺悟。
摘自 定性二乘和變易生死
廖明活
香港大學中文系教授』
另 :
< 佛學大辭典>
Wiktionary-logo
【定性聲聞】
（術語）法相宗所立五種性之一。具本來唯一之聲聞無漏種子者。唯修聲聞之因，證聲聞之果，不更進求佛道，是曰定性聲聞。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 GWZW 於 2015-10-2 01:18 AM 編輯
ash1115 發表於 2015-10-1 11:22 PM static/image/common/back.gif
有聽聞在家居士或凡夫自修最多只能到三果阿那含就是極果，四果阿羅漢是要出家歸依才能得證，這種說法是真的 ...
以下請您參考 :
修行能不能達到阿羅漢果，不在於表相有否出家，而在於行者能不能接觸真正的解脫道慧學, 實質心態有否出家依教奉行。若有的話就有機會證得阿羅漢果解脫。
若人雖然出家，生活模式卻是在家人生活模式，這等於是在家。譬如，日本和尚的生活模式就是在家人。
以下是斯里蘭卡的那爛陀長老寫的《覺悟之路》中關於淨飯王的故事吧：
佛陀繞城乞食 淨飯王的皈依
第二天，因不曾有人相約供齋，佛陀及其弟子們準備停當，沿著大街小巷，挨家挨戶地乞食。動身之前，佛陀這樣想：「過去諸佛入其眷屬之城後，是徑直到他們的家接受供養，還是挨家挨戶次第乞食？」後來，他明白，過去諸佛沿路乞食。所以，佛陀一路托著缽，來到迦毗羅衛國的街頭。
當耶輸陀羅告訴國王佛陀這種有損王家體面的行為時，他大為傷心不安，急匆匆地來到佛陀跟前，行過禮後，迫不及待地問道：「兒呀，你為什麼要如此地在我臉上抹黑。看到你在大街上乞食，我做父親的受到極大的羞辱。你以前坐金色車輦外出效游，而我現在卻在街上乞食。這講得過去嗎？你為什麼要出我的醜？」
「我不是在出你的醜。大王，我是遵守我家族的傳統。」佛陀答道。這使國王更加震驚：「但是，以乞食為生是我家族的傳統嗎？世尊，我們家族是大日王種，剎帝利的後裔，沒有一個武士曾經乞過食呀。」
「大王，這不是你國王家族的傳統，而我佛陀家族的傳統。諸佛以乞食為生。」佛陀站在街頭，如此地勸說著國王：
「正念乞食，正法行事，善行之人，此彼得樂。」
剛聽完此偈，淨飯王即刻見道而證初果。他趕忙從佛陀手中接過缽，領著佛陀和他的弟子們來到王宮大院，用精美的佳餚供養他們。飯食之後，佛陀又一次如此地告誡大家：「正未能善行，勿作惡業，如此賢者，此彼得樂。」
國王當下即證第二聖果（samadagami），於此同時，波闍波提夫人也證得第一聖果（sotapatti）。
有一次，國王告訴佛陀，他曾拒絕相信傳言，說他兒子因嚴厲的苦修沒證聖果就歸天了。佛陀因此講了《法護本生故事》。佛陀說，在前生中，有人曾指給他看一堆白骨，但是，他還是不相信他兒子死了。這一次，淨飯王證第三果（anagami）。當淨飯王臨終躺在病床上時，佛陀給他講了最後一次佛法，他即證阿羅漢果，自我驗證瞭解脫之樂。七天後圓寂，當年佛陀40歲。
===
另 :
在家與出家，歸依三寶的理想是一致的，在修證上有什麼差別嗎？一般說，在家者不能得究竟的阿羅漢（arhat）。這是說，在修證上，出家者也是勝過在家者的，出家者有著優越性。然北道派（UttarApathaka）以為：在家者也可以成阿羅漢，與出家者平等平等。
北道派的見解，是引證經律的。如族姓子耶舍（YaZa），居士鬱低迦（Uttika），婆羅門青年斯特（Setu），都是以在家身而得阿羅漢，可見阿羅漢不限於出家，應有在家阿羅漢（《論事》，南傳57.342--344）。《論事》（銅鍱部論）引述北道派的見解，而加以責難。《論事》以為：在家身是可以得阿羅漢的，但阿羅漢沒有在家生活的戀著，所以不可能再過在家的生活。《彌蘭王問》依此而有所解說，如「在家得阿羅漢果，不出二途：即日出家，或般涅槃」（南傳59下.43）。這是說，得了阿羅漢果，不可能再過在家的生活，所以不是出家，就是涅槃。這一解說，也是依據事實的。族姓子耶舍，在家身得到阿羅漢，不願再過在家的生活，當天就從佛出家。這是「即日出家」說，出於律部（大正22.105中；789下--790上；大正24.129中）。外道須跋陀羅（Subhadra）是佛的最後弟子，聽法就得了阿羅漢，知道釋尊快要入涅槃，他就先涅槃了，這是「般涅槃」說，如《遊行經》等說（大正1.25中；大正24.397上）。依原始的經、律來說，《彌蘭王問》所說，是正確的。北道派與《彌蘭王問》，都是根據事實而說。吳支謙（西元二二二～二五三）所譯的《惟曰雜難經》，說到「人有居家得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹者」（大正17.605上）。在家阿羅漢說，很早就傳來中國了，不知與北道派有沒有關係！（《初期大乘佛教之起源與開展》，pp.185--186）
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 看著看著 突然很想知道佛教裡的各種位階 三寶佛是最高位階嗎?
最低位階是什麼?昇階需要什麼條件?
中心有士官隊 部隊有幹訓班 政府有公務員普通考試
佛教有類似的...呃...要怎麼說{:51:}<br><br><br><br><br><div></div> 本帖最後由 waroro 於 2015-10-2 04:25 PM 編輯
kuomojo 發表於 2015-10-2 08:40 AM static/image/common/back.gif
看著看著 突然很想知道佛教裡的各種位階 三寶佛是最高位階嗎?
最低位階是什麼?昇階需要什麼條件?
中心有士 ...
沒人回，那我簡單回一下
佛教這樣分
六凡，就是六道，包括天人，都是凡夫
以下始為聖人
初果須陀洹，叫見道位，「入流」，入聖人法性流。當潤人天七番生死。證初果後，有天眼通與天耳通。
二果斯陀含，是修道位，一來果，還需要再一往來於人天。有他心通、有宿命通。
三果阿那含，是修道位，不還果，不再還生欲界。有神足通
四果阿羅漢，是無學位，無生，解脫生死，不受後有。為聲聞乘的最高果位。漏盡通。
再來是菩薩，藏通別圓四教有所不同，我們以最圓滿的圓教來分
菩薩有五十一階位：
十信：十信菩薩沒有見性，無明沒破。
第七信位菩薩，斷盡三界九地八十一品思惑，斷證功夫與小乘四果羅漢相等。
對淨土念佛人來講呢，是事一心不亂了，生方便有餘土。
十住：賢位菩薩
圓教初住菩薩，十信行滿，破一品無明證初住位，才成法身大士。
對淨土念佛人來講呢，剛剛得理一心不亂，花開見佛悟無生，住實報莊嚴土。
對禪宗參禪人來說呢，就是明心見性，證無生法忍。
十行：賢位菩薩
十迴向：賢位菩薩
十地：聖位菩薩
八地(不動地)菩薩，不動地前才捨藏，已經捨去了藏識(阿賴耶識)的名稱，只剩下異熟識跟阿陀那識
等覺：一生補處
佛：究竟圓滿成佛，回歸自性常寂光，最高最究竟了
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 怎麼沒有阿梨耶尊者?羅漢尊者也是證果聖人耶?
十六阿羅漢、十六尊者 是釋迦牟尼得道弟子
阿羅漢是專科班 十六阿羅漢、十六尊者是正科班
本帖最後由 waroro 於 2015-10-3 11:37 AM 編輯
kuomojo 發表於 2015-10-2 06:50 PM static/image/common/back.gif
怎麼沒有阿梨耶尊者?羅漢尊者也是證果聖人耶?
十六阿羅漢、十六尊者 是釋迦牟尼得道弟子
阿羅漢是專科班 ...
尊者是敬稱，當然也使用在已證果的聖人上
但是尊者一稱，並不是果位之稱，所以並沒有指出明確的果位
個人覺得，佛教”尊者”的用法，就像道教的”真人”一樣...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 kuomojo 於 2015-10-3 12:23 PM 編輯
waroro 發表於 2015-10-3 11:19 AM static/image/common/back.gif
尊者是敬稱，當然也使用在已證果的聖人上
但是尊者一稱，並不是果位之稱，所以並沒有指出明確的果位
須跋陀羅是佛的最後弟子 光聽法就得了阿羅漢
四果阿羅漢為聲聞乘的最高果位
十六阿羅漢尊者是釋迦牟尼得道弟子是證果聖人 怎麼會連初果須陀洹都比不上?
很明顯的釋迦牟尼有偏見 對這十六位得道弟子 明褒暗貶
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 waroro 於 2015-10-3 02:41 PM 編輯
kuomojo 發表於 2015-10-3 12:22 PM static/image/common/back.gif
十六阿羅漢尊者是釋迦牟尼得道弟子是證果聖人 怎麼會連初果須陀洹都比不上? 不知大大問題是什麼？
既是十六阿羅漢尊者，就是阿羅漢果位了，怎麼又會連初果須陀洹都比不上？...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div>
頁:
[1]
2